elpidhathanou

Ashoka Chakra

From Wikipedia, the free encyclopedia
 
 
This article is about the symbol. For the award, see Ashoka Chakra Award.
This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed(May 2011)
It has been suggested that this article or section be merged with Dharmacakra. (DiscussProposed since January 2010.

Illustration of the Ashoka Chakra, as depicted on the National flag of the Republic of India.

Depiction of a Chakravartin, possibly Ashoka, with a 16-spoked wheel (1st century BCE/CE)

The Ashoka Chakra is a depiction of the Buddhist Dharmachakra, represented with 24 spokes. It is so called because it appears on a number of edicts of Ashoka, most prominent among which is the Lion Capital of Sarnath.

The most visible use of…

Δείτε την αρχική δημοσίευση 199 επιπλέον λέξεις

Ποιος είναι ο Αλβανός κώδικα

Συλλογή κώδικες (ο κώδικας) αποτελεί ένα από τα πιο σημαντικά πολιτιστικά στοιχεία του αλβανικού λαού σε όλες τις εποχές και μια πραγματική αξία κόσμου. Η συλλογή αυτή, η οποία είναι αποθηκευμένη στην Κεντρική Αρχεία του Κράτους, αποτελείται από πάνω από 100 τόμους, που συνθέτουν τις πλήρεις εργασίες (χειρόγραφα) και 17 τμήματα, τα οποία, όλα μαζί, είναι γνωστό ως το «888 Ταμείο». Από αυτό το ταμείο υπολογίζονται αρκετές δεκάδες άλλους κώδικες, που ανήκουν στην Εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Vladimir (Δυρράχιο). Εκτός από Aqsha κώδικες ήταν επίσης στο Μουσείο Μεσαιωνικής Τέχνης της Κορυτσάς. Για πρώτη φορά η ύπαρξη του αλβανικού κώδικα έγινε ευρέως γνωστή από την έκδοση στην ελληνική επίσκοπος Πόρτλαντ (Aleksudes, Α. – 1868). Το 1886 ένας Γάλλος ερευνητής (Ν. Batiffol) περιγράφονται συνοπτικά σε έναν κατάλογο από 16 κώδικες που είχαν τη δυνατότητα να δείτε σε αρχεία και βιβλιοθήκες της Ορθοδόξου Εκκλησίας του Πόρτλαντ. Batiffol, ο οποίος παραπονέθηκε στο άρθρο του ότι οι τοπικές μοναχοί «δεν επιτρέπεται» να αναγνωρίσει πολλά άλλα χειρόγραφα, βαφτίστηκε τρία από τα αρχαία κώδικα της Αλβανίας: «Codex purpureus Beratinus» – «Purple Κώδικα του Berat» (i Επίσης, το παρατσούκλι «Beratinus-1»)? «Codex Aureus Anthimi» – «Κώδικας Τεχνών του Anthimit» (επώνυμο «Beratinus-2»)? «. Λειτουργική κώδικα Ιωάννης ο Χρυσόστομος», και Μέχρι τότε, ακούμε Παγκόσμιο χριστιανική λογοτεχνία Βυζαντινού τύπου, γνωστό τίποτα περισσότερο από μια δωδεκάδα χειρόγραφα τύπου «κώδικα». Την πάροδο του χρόνου, τα ονόματα που λείπουν από αυτή τη λίστα είναι σημαντικά λειτουργικά έργα, συμπεριλαμβανομένου του «Κώδικα Ιωάννης ο Χρυσόστομος», βρέθηκε στη χώρα.
Κώδικες Mail είναι ένα κεφάλαιο παγκόσμιας σημασίας για την ιστορία της εξέλιξης της αρχαίας βιβλικής λογοτεχνίας, λειτουργική και agjiografike (gr-«ιερό»). Αυτά ακολουθούν το ένα το άλλο χρονολογικά κώδικα πάνω από 13 αιώνες σε μια σειρά (από τον 6ο αιώνα – μέχρι τον 18ο αιώνα). Γράφω μόνο έναν αιώνα και μισό μετά το «La Vulgate-s», η λατινική μετάφραση της Βίβλου από Saint Jerome Eusebi, ο Codex Bertie Purple είναι ένα χειρόγραφο του ιστορικής σημασίας για τις αρχές της βιβλικής λογοτεχνίας. Σύμφωνα με μελετητές και bibliologe paleografe, αναφερόμενος στην τεχνική γραφής, είναι ένα χειρόγραφο το αργότερο μέχρι τον 6ο μ.Χ. αιώνα. Είναι ένα από τα τέσσερα παλαιότερα κώδικες σε όλο τον κόσμο. Σύγχρονη με τέτοια διάσημα χειρόγραφα ως «Petropolitaus», «Vindeobone-USIS» «Sinopencis», «Purple Codex του Berat» κατατάσσεται θεμέλια του ανατολικού ιεροτελεστία λογοτεχνία εκκλησία.
«Μωβ Κώδικα του Berat» 190 φύλλα και περιλαμβάνει δύο ευαγγέλια: σύμφωνα με τον Mark και Ματθαίος. Είναι γραμμένο με γράμματα ασημί cast, σύμφωνα με τους ειδικούς, «το χαρτί παρόμοια με τη συνηθισμένη επιστολή, η οποία είναι πιθανό να παράγεται από τη συμπίεση των πολλών στοιχείων της φύσης φύλλο φυτού, όπως τα φύλλα του παπύρου.» Αλλά bizantologet πιστεύουν ότι το θέμα του χειρογράφου είναι περγαμηνή. Υπόβαθρο πάνω στο οποίο είναι γράμματα χύτευση είναι βαθύ κόκκινο (μωβ), από εκεί το όνομα. Χρώμα, κατά τη διάρκεια των αιώνων, φθίνει. Μερικά σημαντικό μέρος του κειμένου του Κώδικα είναι ρίχνει σε χρυσό. Επιστολών που είναι μικρό κεφάλαιο (κεφαλαιογράμματη). Το καπάκι του χειρογράφου είναι το μέταλλο, περίτεχνα βιβλικά, αλλά πρέπει να είναι αρκετούς αιώνες αργότερα από τις δικές τους ενέργειες.
Το κείμενο του «Κώδικα purpureus Beratinus» είναι γραμμένο στην αρχαία στυλ SCRIPTA-continuae, δηλαδή χωρίς διαχωρισμό των λέξεων από κάθε άλλο, χωρίς τόνους και άλλα σημάδια διαχωρισμού λόγια. Βρίσκεται σε ένα φόντο που περιέχει τυποποιημένο καρδιά. Μέσα στις καρδιές που κοσμούν floral μοτίβα που βρέθηκαν φύλλο – τριαντάφυλλα tripetalesh (Λίλα). Διακοσμήσεις που βρέθηκαν στα άκρα των δύο παράλληλες κάθετες γραμμές που γυρίζουν σε ορθές γωνίες οριζοντίως. Κάθετη γραμμή ερμηνεύεται ως μια προσπάθεια της θείας, ενώ οι οριζόντιες γραμμές, όπως σημάδια της μοίρας του ανθρώπου vdeketar-goer. Bibliologet πιστεύουν ότι αυτό το μοτίβο αντιστράφηκε αργότερα σε χειρόγραφα της βιβλικής, λειτουργικά ή agjiografike (από gr. Ιερά) που είναι αποθηκευμένα στην Αλβανία, αποτελεί πνευματική ισορροπία του ατόμου.
«Μωβ Κώδικα του Berat» και «Codex Τεχνών Anthimit» («Beratinus-2», 9ο αιώνα μ.Χ.) ήταν δύο από τα έργα που ήταν στις λίστες των αντικειμένων που δηλώθηκαν «ήθελε» κατά τη διάρκεια του πολέμου II. Κληρικοί, εκκλησία συμβούλιο (συμβούλιο), πατριάρχες και θρησκευόμενοι άνθρωποι του Πόρτλαντ, ο οποίος κλήθηκε να υποβάλει μια ξαφνική δύο κώδικα, αποφάσισε να κάνει κάθε θυσία και να μην δείχνει τη θέση τους, κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες. Θα έκρυψε στο στόμα του και, σε ένα στήθος μέταλλο. Για μια στιγμή, στα χρόνια που ακολούθησαν, «Beratinus-1» και «Beratinus-2» θεωρήθηκαν αγνοούμενοι. Ήταν ανακαλύφθηκε στην εκκλησία του κάστρου της πόλης, το 1968, σε ένα πολύ κατεστραμμένο κατάσταση.
Το 1971, σύμφωνα με την διακρατική συμφωνία, «Codex purpureus Beratinus» εστάλη για την αποκατάσταση στο Αρχαιολογικό Ινστιτούτο της Κίνας, όπου διηύθυνε μια πανομοιότυπη αναπαραγωγή, πλήρως προσβάσιμα για μελέτη. Αρχικό ίδια αποκαταστάθηκε, παρέχοντας την υπέρβαση της κρίσιμης κατάστασης και πολλά υποσχόμενη αντοχή, μέσω των φύλλων ερμητικού κλεισίματος τεχνική μία προς μία μεταξύ των δύο παράθυρα στο κενό. Μετά την αποκατάσταση, «Beratinus-1» χωρίστηκε σε εννέα τόμους, τα οποία είναι αποθηκευμένα στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο σε Τίρανα

Ασόκα Τσάκρα

Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια
 
 

Το Ασόκα Τσάκρα όπως απεικονίζεται στην Ινδική σημαία.

Το Ασόκα Τσάκρα (Τροχός του Ασόκα) είναι μια απεικόνιση του Νταρματσάκρα, του αποκαλούμενου «Τροχού του Ντάρμα» (στα Σανσκριτικά Τσάκρα αποκαλείται ο τροχός). Ο τροχός του Ασόκα έχει 24 ακτίνες.

Το σύμβολο χρησιμοποιούνταν ευρύτατα κατά την αρχαιότητα στην Ινδία και έχει βρεθεί σε πολλά ερείπια από την εποχή της βασιλείας του Ασόκα (273-232 π.Χ.). Δύο από τις πιο χαρακτηριστικές εμφανίσεις του βρίσκονται στο Στύλο του Ασόκα και στο Κιονόκρανο με Λιοντάρια του Ασόκα.

Η πιο γνωστή χρήση του στη σημερινή εποχή είναι στο κέντρο της σημαίας της Ινδίας (υιοθετήθηκε στις 22 Ιουλίου του 1947) όπου απεικονίζεται με σκούρο μπλε χρώμα σε λευκό φόντο. Αντικατέστησε το σύμβολο του Τσάκρα (κινούμενος τροχός) που χρησιμοποιούνταν στην Ινδική σημαία πριν την ανεξαρτησία. Το σύμβολο βρίσκετε επίσης στη βάση του Κιονόκρανου του Ασόκα που αποτελεί το Εθνόσημο της Ινδίας.

Το κιονόκρανο του Ασόκα που ανεγέρθη το 250 π.Χ. περίπου και βρίσκεται στην κορυφή του στύλου του Ασόκα. Η παράσταση που έχει στην κορυφή της τρία λιοντάριασυμπληρώνεται με την εικόνα τουαλόγου, που συμβολίζει την ταχύτητα, και του ταύρου, που συμβολίζει την σκληρή δουλειά, αποτελεί το εθνικό έμβλημα της Ινδίας.

Ιστορία [Επεξεργασία]

Το Ασόκα Τσάκρα δημιουργήθηκε την περίοδο της βασιλείας του αυτοκράτορα Ασόκα. Η σανσκριτική λέξη Τσάκρα εκτός από τροχός, σημαίνει κύκλος και αυτοεπαναλαμβανόμενη διεργασία. Η διεργασία συμβολίζει τον κύκλο του χρόνου και την αλλαγή που επέρχεται στο σύμπαν.

Οι εικοσιτέσσερις ακτίνες αντιπροσωπεύουν εικοσιτέσσερις αρετές:

  1. Αγάπη
  2. Θάρρος
  3. Υπομονή
  4. Γαλήνη
  5. Αγαθότητα
  6. Καλοσύνη
  7. Πίστη
  8. Ευγένεια
  9. Αυτοέλεγχος
  10. Ανιδιοτέλεια
  11. Αυτοθυσία
  12. Ειλικρίνεια
  13. Ηθική
  14. Δικαιοσύνη
  15. Έλεος
  16. Προσήνεια
  17. Ταπεινότητα
  18. Συμπόνια
  19. Συμπάθεια
  20. Θεία γνώση
  21. Θεία σοφία
  22. Θεία αρετή
  23. Σεβασμός και φόβος θεού
  24. Ελπίδα, εμπιστοσύνη και πίστη στην αγαθή φύση του θεού

Ashoka Chakra

From Wikipedia, the free encyclopedia
 
 
This article is about the symbol. For the award, see Ashoka Chakra Award.
This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed(May 2011)
It has been suggested that this article or section be merged with Dharmacakra. (DiscussProposed since January 2010.

Illustration of the Ashoka Chakra, as depicted on the National flag of the Republic of India.

Depiction of a Chakravartin, possibly Ashoka, with a 16-spoked wheel (1st century BCE/CE)

The Ashoka Chakra is a depiction of the Buddhist Dharmachakra, represented with 24 spokes. It is so called because it appears on a number of edicts of Ashoka, most prominent among which is the Lion Capital of Sarnath.

The most visible use of the Ashoka Chakra today is at the centre of the National flag of the Republic of India(adopted on 22 July 1947), where it is rendered in a Navy-blue colour on a White background, by replacing the symbol of Charkha (Spinning wheel) of the pre-independence versions of the flag.

Sarvepalli Radhakrishnan, who later became India’s first Vice President, described the flag as follows:

Bhagwa or the saffron colour denotes renunciation or disinterestedness. Our leaders must be indifferent to material gains and dedicate themselves to their

work. The white in the centre is light, the path of truth to guide our conduct. The green shows our relation to (the) soil, our relation to the plant life here, on which all other life depends. The «Ashoka Chakra» in the centre of the white is the wheel of the law of dharma. Truth or satya, dharma or virtue ought to be the controlling principle of those who work under this flag. Again, the wheel denotes motion. There is death in stagnation. There is life in movement. India should no more resist change, it must move and go forward. The wheel represents the dynamism of a peaceful change.

[1]

The 7 Chakras

Të 7 chakras dhe fushat e trupit të prekur:

Fjala «chakra» është Sanskrit dhe do të thotë «timon».
Të Chakras janë qendra të energjisë në trupin e që drejtpërsëdrejti ndikojnë në shëndetin e institucioneve për të cilat ata bëjnë.
Forcat negative ndikojnë negativisht në institucionet përkatëse dhe pozitive pozitive (që është e arsyeshme). Për këtë arsye, ajo është e mirë për të «pastruar» chakras tonë shpesh, duke eliminuar efektet negative që mund të ketë zhytur.
Kjo është një teknikë mjaft e thjeshtë të njohur që nga kohërat e lashta në të gjithë botën e civilizuar pastaj (Egjipti, Kina, India, Greqia, Roma, etj.)

1 Chakra: MOULANTCHARA
Chakra BASE

Quajtur:, Root Base, Kundalini, Moulantchara
Location: Baza e shtyllës kurrizore, dhe pozicioni i quajtur «bisht»
Instrumentet të lidhura: gjenitale, shtyllën kurrizore
Korrelacion të përgjithshme: Bones
Ndikon: trupin fizik
Qeverisja: Stabiliteti, Besueshmëria, Unity
Folje që karakterizon atë: «Unë»
Color: Red
Element: Earth
Kjo chakra na lidh me botën e të mirave materiale.
Chakra bazë është lufta për mbijetesë dhe vetë-ruajtjen dhe burimi i të gjitha instinktet që ekzistojnë për të mbrojtur shëndetin fizik dhe mendor, si dhe të përbashkët për të përmbushur kërkesat e nevojshme për ne. Mbi të gjitha dëshirën instiktive dhe kanë nevojë për të mbrojtur veten nga rreziku …

Më shumë …

Chakra 2: SVANTCHISTANA
Chakra SEKSUAL

Vendndodhja: Vetëm më poshtë dhe prapa kërthizë
Instrumentet të lidhura:, shpretkë fshikëz, veshkave
Një ndërlidhje e përgjithshme: Të gjitha lëngjet e trupit
Ndikojnë: Emocionet
Qeverisja:, Ndryshimi Ndryshimi, Dual, Lëvizja
Folje që karakterizon atë: «Unë»
Ngjyra: Portokalli
Element: Uji

Chakra dytë, të vendosura në pellgun dhe është fokusi i energjisë seksuale dhe aftësive krijuese. Chakra seksuale, është e lidhur me seksualitetin me kuptim të thellë. Të lidhura direkt me aktin seksual, si ne mendojmë në lidhje me seksualitetin tonë dhe mënyrën se si të merremi me seksi ne kemi që nga lindja tonë …

 

Sahasrara: The Crown Chakra

 

Sahasrara, që do të thotë 1000 Lotus petalled, në përgjithësi konsiderohet të jetë chakra e vetëdijes të pastër, në të cilin nuk ka as objekt as subjekt. Kur femra Kundalini Shakti energjisë rritet në këtë pikë, ai bashkon me energjinë mashkullore Shiva, dhe një shtet i samadhit çlirimin është arritur. Simbolizuar nga një zambak uji me një mijë multi-colored petals, ajo është e vendosur ose në kurorën e kokës, ose mbi kurorën e kokës. Sahasrara është përfaqësuara nga bardhë ngjyra dhe ajo përfshin çështje të tilla si urtësi brendshme dhe vdekjes së trupit.

Rolin e tij mund të parashikuar disi të ngjashme tek që i Hipofiza, e cila sekreton hormonet për të komunikuar me pjesën tjetër të sistemit endokrin dhe gjithashtu lidhet tek të sistemit qendror nervor nëpërmjet hypothalamusi. Sipas autorit Gary Osborn, Talamusi është menduar që të ketë një rol kyç në bazë fizike e vetëdijes dhe është «Oda Martesor» e përmendur në shkrimet e shenjta gnostik. Merret brendshme Sahasrara së aspekt me lirimin e karmës, veprim fizik, me veprim mendor me meditim ndërgjegjes universale dhe unitet, dhe veprim emocional me «beingness». [30]

Në budizmit tibetian, pika në kurorën e kokës është e përfaqësuar nga një rreth të bardhë, me 32 petals rënie treguar. Kjo është e një rëndësie primare në punën e phowa, apo ndërgjegjes projektimit pas vdekjes, në mënyrë që të marrë rilindje në një vend të pastër. Brenda këtij chakra është përfshirë rënien e Bardhë, apo Bodhicitta, e cila është esenca e energjisë mashkullore.

 

Ajna: Chakra Ballë

 

Ajna është simbolizuar nga një lotus me dy petals, dhe korrespondon me ngjyra vjollcë ose blu, vjollcë të thellë. Është në këtë pikë që dy anë nadis Ida dhe Pingala janë thënë për të përfunduar dhe të shkrihej me Sushumna kanal qendror, duke nënkuptuar fundin e dual.Rrokje farë për këtë chakra është OM rrokje, dhe hyjni kryesues është Ardhanarishvara, i cili është një mashkull gjysma, gjysma Shiva femër / Shakti.Perëndeshë Shakti i Ajna quhet Hakini.

Ajna (së bashku me Bindu), është i njohur si chakra sy tretë dhe është e lidhur me gjëndrën pineale e cila mund të informojë një model të parashikuar të saj.Gjëndër pishore është një gjëndër dritë të ndjeshme që prodhon melatoninë hormon që rregullon gjumë dhe zgjohen. Çështjet kyçe Ajna e përfshijnë veten balancimin e larta dhe të ulëta dhe udhëzime besuar brendshme. Aspekti i brendshëm Ajna së ka të bëjë me qasjen e intuitës. Mendërisht, Ajna merret me vetëdije vizuale. Emocionalisht, merret Ajna me qartësi në një nivel intuitiv [31] (Shënim:. Disa [kush?] Besoj se gjëndra pineale dhe hipofizë duhet të shkëmbehen në marrëdhëniet e tyre të Kurorës dhe chakras ballit, bazuar në përshkrimin në librin e Arthur Avalon së më Kundalini quajtur Fuqia Gjarprin ose kërkime empirike).

Në tibetian Budizëm, kjo pikë është në të vërtetë fundi i kanalit qendror, pasi kanali qendror ngrihet nga organi seksual për kurorën e kokës, dhe pastaj kthesa mbi kokë poshtë dhe me sy të tretë. Ndërsa kanali qendror përfundon këtu, të dy kanalet anësore të vazhdojnë deri në dy hund

 

 

Vishuddha (edhe Vishuddhi) është përshkruar si një hënë argjendi brenda një rrethi të bardhë, me 16 dritë blu ose i zbehtë, ose petals bruz.Mantra farë është Kami, dhe hyjni banojnë është Panchavaktra Shiva, me 5 kokat dhe 4 armëve, dhe Shakti është Shakini.

Vishuddha mund të kuptohet si lidhje me komunikimin dhe rritjen nëpërmjet shprehjes. Kjo chakra është paralel me tiroide, gjëndër një që është gjithashtu në fyt dhe e cila prodhon hormon tiroide, përgjegjës për rritjen dhe maturimit. Fizikisht, Vishuddha qeveris komunikimi, emocionalisht ajo qeveris pavarësinë, mendërisht ajo qeveris mendim rrjedhshëm, dhe shpirtërisht, ai qeveris një ndjenjë të sigurisë. [32] Në tibetian Budizëm, kjo chakra është e kuqe, me 16 petals lart treguar. Ajo luan një rol të rëndësishëm në Yoga Dream, arti i ëndërruar kulluar.

 

 

Anahata, ose Anahata-puri, ose Padma-Sundara është simbolizuar nga një lule rrethore me dymbëdhjetë petals gjelbër. (Shih gjithashtu heartmind.) Brenda është një yantra i dy trekëndëshat intersecting, duke formuar një gjashtëkëndësh, që simbolizon një bashkim të mashkull dhe femër.Mantra farë është Yam, hyjni kryesues është Ishana Rudra Shiva, dhe Shakti është Kakini.

Anahata lidhet me thymus, të vendosura në gjoks.Timusi është një element i sistemit imunitar, si dhe janë pjesë e sistemit endokrine. Ai është vendi i maturimin e qelizave T përgjegjëse për fending off sëmundje dhe mund të ndikohen negativisht nga stresi. Anahata lidhet me ngjyra gjelbër ose rozë. Çështjet kryesore që përfshijnë Anahata përfshijnë emocione të ndërlikuara, dhembshuri, butësi, dashurinë e pakushtëzuar, ekuilibrit, refuzimin dhe mirëqenien. Fizikisht Anahata qarkullimi qeveris, emocionalisht ajo qeveris dashurinë e pakushtëzuar për veten dhe të tjerët, mendërisht ajo qeveris pasion, dhe shpirtërisht ai qeveris përkushtimin. [33]

Në tibetian Budizëm, kjo qendër është jashtëzakonisht e rëndësishme, si shtëpi e braktisjes pathyeshëm kuqe / e bardhë, e cila mbart vetëdijen tonë për jetën tonë të ardhshme. Ajo është përshkruar si të bardhë, rrethore, me tetë petals rënie treguar, dhe rrokje fara Hum brenda. Gjatë recitimit Mantra në tantras ulëta, një flakë po imagjinuar në brendësi të zemrës, nga e cila Mantra unaza jashtë. Brenda tantras larta, kjo chakra është shumë i rëndësishëm për realizimin e dritë të qartë

 

 

Manipura: Solar Chakra rrjet

 

Manipura ose manipuraka është simbolizuar nga një trekëndësh në rënie duke treguar me dhjetë petals, së bashku me ngjyrë të verdhë.Rrokje farë është RAM, dhe hyjni kryesues është Braddha Rudra, me Lakini si Shakti.

Manipura është e lidhur me sistemet e tretjes dhe metabolike. Manipura besohet të korrespondojnë me islets e Langerhansit, [34] të cilat janë grupet e qelizave në pankreas, si dhe gjëndra veshkave jashtme dhe lëvore veshkave. Këto të luajë një rol të vlefshëm në tretje, konvertim i materies në energji e ushqimit për trupin.Ngjyra që korrespondon me Manipura është e verdhë. Çështjet kyçe qeverisura nga Manipura janë çështje e pushtetit personal, frika, ankthi, opinionit-formimin, introverte, dhe tranzicionit nga emocionet thjeshta ose baza të kompleksit. Fizikisht, Manipura tretje qeveris, mendërisht ajo qeveris pushtetin personal, emocionalisht ajo qeveris expansiveness, dhe shpirtërisht, të gjitha

 

 

Manipura ose manipuraka është simbolizuar nga një trekëndësh në rënie duke treguar me dhjetë petals, së bashku me ngjyrë të verdhë.Rrokje farë është RAM, dhe hyjni kryesues është Braddha Rudra, me Lakini si Shakti.

Manipura është e lidhur me sistemet e tretjes dhe metabolike. Manipura besohet të korrespondojnë me islets e Langerhansit, [34] të cilat janë grupet e qelizave në pankreas, si dhe gjëndra veshkave jashtme dhe lëvore veshkave. Këto të luajë një rol të vlefshëm në tretje, konvertim i materies në energji e ushqimit për trupin.Ngjyra që korrespondon me Manipura është e verdhë. Çështjet kyçe qeverisura nga Manipura janë çështje e pushtetit personal, frika, ankthi, opinionit-formimin, introverte, dhe tranzicionit nga emocionet thjeshta ose baza të kompleksit. Fizikisht, Manipura tretje qeveris, mendërisht ajo qeveris pushtetin personal, emocionalisht ajo qeveris expansiveness, dhe shpirtërisht, të gjitha çështjet e rritjes. [35]

[edit] Swadhisthana: Chakra sakrale

 

Swadhisthana, Svadisthana ose adhishthana është simbolizuar nga një lotus bardhë brenda të cilit është një hënë e hënë, me gjashtë petals VERMILLION, ose portokalli.Mantra farë është Vam, dhe hyjni kryesues është Brahma, me Shakti qenë Rakini (ose Chakini).Kafshëve lidhur është krokodili i Varuna.

Chakra sakrale është e vendosur në kryqe (kështu emrin) dhe është konsideruar të korrespondojnë me testise apo ovaries që prodhojnë hormonet seksuale të ndryshme të përfshira në ciklin riprodhues. Swadisthana është konsideruar gjithashtu të jetë e lidhur për të, më në përgjithësi, sistemit urogjenital dhe adrenals. Çështjet kyçe që përfshijnë Swadisthana janë marrëdhëniet, dhuna, varëshme, nevojat themelore emocionale, dhe

kënaqësi. Fizikisht, Swadisthana riprodhimi qeveris, mendërisht ajo qeveris krijimtarinë, emocionalisht ajo qeveris gëzim, dhe shpirtërisht ai qeveris entuziazmin. [36]

Muladhara: The Root Chakra

 

Muladhara ose chakra rrënjë është simbolizuar nga një lotus me katër petals dhe ngjyra e kuqe. Kjo qendër është e vendosur në bazë të shpinë në rajon coccygeal. Ajo është e thënë që të lidhen me gonads dhe palcë veshkave, përgjegjëse për përgjigjen luftën-apo-fluturimi kur mbijetesa është nën kërcënim.

Muladhara është i lidhur me sigurinë, instinkt mbijetese, dhe gjithashtu për rezerva themelore të njeriut. Fizikisht, Muladhara seksualiteti qeveris, mendërisht ajo qeveris stabilitetin, emocionalisht ajo qeveris ndjeshmëri, dhe shpirtërisht ai qeveris një ndjenjë të sigurisë. [37] Muladhara ka një lidhje me kuptimin e erë. [38]

Kjo chakra është ajo ku tre kryesore nadis ndajë dhe të fillojë lëvizjen e tyre rritës. Kundalini gjumë qëndron këtu, përfundoi tre dhe një herë e gjysmë rreth Linga Svayambhu zi, më të ulët nga tre pengesa të saj të plotë në rritje (e njohur edhe si nyje ose granthis). [39] Kjo është selia e Bindu kuqe, rënie femra (e cila në tibetian vajrayana është e vendosur në chakra kërthizë). [sqarime të nevojshme]

Rrokjen e fara është Lam (pronounced lum), hyjnia është Ganesh, [citim i duhur] dhe Shakti është Dakini. [40] Kafsha shoqëruese është elefanti. [41]

 

Τα 7 Τσάκρα

Chakras

Τα 7 τσάκρα και οι περιοχές του σώματος που επηρεάζουν:

Η λέξη «Τσάκρα» είναι σανσκριτική και σημαίνει «Τροχός».
Τα Τσάκρα είναι ενεργειακά κέντρα του σώματος τα οποία επηρεάζουν άμεσα την υγεία των οργάνων με τα οποία σχετίζονται.
Οι αρνητικές δυνάμεις επηρεάζουν αρνητικά τα αντίστοιχα όργανα και οι θετικές τα θετικά (όπως είναι λογικό). Για τον λόγο αυτό, είναι καλό να «καθαρίζουμε» τα τσάκρα μας συχνά, αποβάλλοντας έτσι τις αρνητικές ενέργειες που ίσως να έχουν απορροφήσει.
Είναι μια τεχνική μάλλον απλή και γνωστή από την αρχαιότητα σε όλο τον τότε πολιτισμένο κόσμο (Αίγυπτο, Κίνα, Ινδία, Ελλάδα, Ρώμη κλπ).


01-Mooladhara

1ο ΤΣΑΚΡΑ: ΜΟΥΛAΝΤΧΑΡΑ
ΒΑΣΙΚΟ ΤΣΑΚΡΑ

Ονομάζεται: Ρίζα, Βάση, Κουνταλίνι, Μουλαντχάρα
Θέση: Βάση της Σπονδυλικής Στήλης, στην θέση λεγόμενη και «ουρά»
Όργανα που σχετίζεται: Γεννητικά όργανα, Σπονδυλική Στήλη
Γενικότερη συσχέτιση: Τα Οστά
Επηρεάζει: Το Φυσικό Σώμα 
Διακυβερνά: Σταθερότητα, Αξιοπιστία, Ενότητα
Ρήμα που το χαρακτηρίζει: «Έχω»
Χρώμα: Κόκκινο
Στοιχείο: Γη

Αυτό το τσάκρα μας συνδέει με τον κόσμο των υλικών αγαθών. 
Το βασικό τσάκρα είναι ο αγώνας για την επιβίωση και αυτοσυντήρηση και η πηγή όλων των ενστίκτων που υπάρχουν για την προστασία της σωματικής και ψυχικής υγείας μας, καθώς και για την ικανοποίηση των απαραίτητων απαιτήσεών μας. Πριν απ’όλα την ενστικτώδη επιθυμία και την ανάγκη να προστατέψουμε τον εαυτό μας από τον κίνδυνο…

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ …


02-Σβαντιστάνα

2ο ΤΣΑΚΡΑ: ΣΒΑΝΤΧΙΣΤΑΝΑ
ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΟ ΤΣΑΚΡΑ

Θέση: Ακριβώς κάτω και πίσω από τον Αφαλό
Όργανα που σχετίζεται: Σπλήνα, Ουροδόχος Κύστη, Νεφρά
Γενικότερη συσχέτιση: Όλα τα υγρά του σώματος
Επηρεάζει: Τα Συναισθήματα
Διακυβερνά: Διαφορά, Αλλαγή, Δυαδικότητα, Κίνηση
Ρήμα που το χαρακτηρίζει: «Αισθάνομαι»
Χρώμα: Πορτοκαλί
Στοιχείο: Νερό

Το δεύτερο τσάκρα, βρίσκεται στην περιοχή της λεκάνης και είναι το επίκεντρο της σεξουαλικής ενέργειας και δημιουργικών ικανοτήτων. Το σεξουαλικό τσάκρα, έχει σχέση με την σεξουαλικότητα με βαθύτατη έννοια. Σχετίζεται άμεσα με την σεξουαλική πράξη, με το πώς αντιλαμβανόμαστε την σεξουαλικότητά μας και το πώς αντιμετωπίζουμε το φύλο που έχουμε από την γέννησή μας…

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ …


03-Manipura

3o ΤΣΑΚΡΑ: ΜΑΝΙΠΟΥΡΑ
ΤΣΑΚΡΑ ΤΟΥ ΗΛΙΑΚΟΥ ΠΛΕΓΜΑΤΟΣ

Θέση: Η περιοχή του Στομάχου (ανάμεσα από τον Αφαλό και το Διάφραγμα) 
Όργανα που σχετίζεται: Πάγκρεας, Συκώτι, Στομάχι,Νευρικό Σύστημα 
Γενικότερη συσχέτιση: Μεταβολισμός και Πέψη
Επηρεάζει: Τον Νου
Διακυβερνά: Ενέργεια, Δύναμη, Θέληση 
Ρήμα που το χαρακτηρίζει: «Μπορώ»
Χρώμα: Κίτρινο
Στοιχείο: Φωτιά

Με τον όρο «ο ήλιος του ανθρώπου» εννοείται το κέντρο της προσωπικής μας δύναμης και αυτόν ακριβώς τον ήλιο συμβολίζει το τσάκρα του ηλιακού πλέγματος. Το συγκεκριμένο τσάκρα έχει σχέση με την ανάπτυξη της προσωπικότητάς μας, την μετάδοση των συναισθημάτων μας προς τα έξω και την ικανότητα να επηρεάζουμε τον γύρω κόσμο…

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ …


04-Anahata

4ο ΤΣΑΚΡΑ: ANAXATA
ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΤΣΑΚΡΑ

Θέση: Στην μέση του Θώρακα
Όργανα που σχετίζεται: Καρδιά
Γενικότερη συσχέτιση: Κυκλοφοριακό, Ανοσοποιητικό, Ενδοκρινολογικό
Επηρεάζει: Το Αστρικό Σώμα
Διακυβερνά: Αγάπη, Ευσπλαχνία, Ισορροπία
Ρήμα που το χαρακτηρίζει: «Αγαπώ»
Χρώμα: Πράσινο
Στοιχείο: Αέρας

Αυτό το τσάκρα βρίσκεται στο κέντρο του θώρακα παράλληλα της καρδιάς και ενώνει τα τρία κάτω τσάκρα με τα τρία πάνω. Λόγω της θέσης αυτής, το καρδιακό τσάκρα λειτουργεί σαν «καρδιά» όλου του συστήματος των τσάκρα. Συνδέει σωματικά και συναισθηματικά κέντρα με τα κέντρα υψηλής νοητικής και πνευματικής δραστηριότητας.

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ …


05-Vishuddhi

5ο ΤΣΑΚΡΑ: ΒΙΣΟΥΝΤΑ
ΤΣΑΚΡΑ

Θέση: Λαιμός
Όργανα που σχετίζεται: Θυρεοειδής, Πνεύμονες, Φωνητικές Χορδές, Βρόγχοι
Γενικότερη συσχέτιση: 
Επηρεάζει: Το Αιθερικό Σώμα (βλ. κείμενο Αύρα) 
Χρώμα: Μπλε
Στοιχείο: Ήχος
Διακυβερνά: Επικοινωνία, Έκφραση
Ρήμα που το χαρακτηρίζει: «Μιλώ»

Βισούντα στη σανσκριτική γλώσσα σημαίνει «γεμάτο καθαριότητα». Έτσι λέγεται το τσάκρα του λαιμού που βρίσκεται στην περιοχή του λάρυγγα. Τα τσάκρα του λαιμού είναι το κέντρο της ανθρώπινης ικανότητας για προσωπική έκφραση, επικοινωνία και έμπνευση.

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ …


05-Vishuddhi

6ο ΤΣΑΚΡΑ: ΑΤΖΝΑ
ΤΡΙΤΟ ΜΑΤΙ

Θέση: Κέντρο του Μετώπου
Όργανα που σχετίζεται: Επίφυση
Γενικότερη συσχέτιση: Όραση
Επηρεάζει: Το Ουράνιο Σώμα (βλ. κείμενο Αύρα)
Χρώμα: Λουλακί
Στοιχείο: Φως
Διακυβερνά: Διαίσθηση, Φαντασία, Διόραση
Ρήμα που το χαρακτηρίζει: «Βλέπω»

Το τσάκρα του τρίτου ματιού βρίσκεται ανάμεσα στα μάτια, λίγο πιο πάνω από την γραμμή των ματιών. Στην σανσκριτική γλώσσα Άντζνα σημαίνει «κέντρο διαχείρισης»

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ …


07-Sahasrara

7ο ΤΣΑΚΡΑ: ΣΑΧΑΣΡΑΡΑ
ΤΟ ΤΣΑΚΡΑ ΤΟΥ ΣΤΕΜΜΑΤΟΣ

Θέση: Κορυφή του Κρανίου
Όργανα που σχετίζεται: Υπόφυση
Γενικότερη συσχέτιση: 
Επηρεάζει: Το Κεθερικό Σώμα (βλ. κείμενο Αύρα) 
Χρώμα: Λευκό (ή μωβ)
Στοιχείο: Σκέψη
Διακυβερνά: Το θρησκευτικό συναίσθημα
Ρήμα που το χαρακτηρίζει: «Γνωρίζω»

Το τσάκρα του στέμματος βρίσκεται στην κορυφή του κρανίου. Στη σανσκριτική γλώσσα «Σαχασράρα» σημαίνει «άνθος λωτού με χιλιάδες πέταλα.»
Το τσάκρα του στέμματος είναι το κέντρο, (έδρα), της ανθρώπινης τελειότητας. Έχει όλα τα χρώματα του ουράνιου τόξου και τα χρώματα που κυριαρχούν είναι πορφυρό, άσπρο και χρυσό.

Η Μέθοδος Διαλογισμού της Ράτζα Γιόγκα

(Προκαταρκτικές εισηγήσεις για εκείνους που επιθυμούν να προχωρήσουν την έρευνα πέρα από το στάδιο του αρχάριου).

Ο Πατάντζαλι υπήρξε ερανιστής διδασκαλιών οι οποίες, μέχρι της εποχής που έζησε, επί πολλούς αιώνας μεταδιδόντουσαν προφορικά. Ο Πατάντζαλι ήταν ο πρώτος πού διετύπωσε γραπτώς την διδασκαλία προς χρήση των σπουδαστών και ως εκ τούτου θεωρείται ως ο ιδρυτής της Σχολής της Ράτζα Γιόγκα.

Η χρονολογία της γεννήσεως του Πατάντζαλι είναι άγνωστη και επί του ζητήματος αυτού σημειώνεται μεγάλη διάσταση απόψεων. Οι περισσότεροι από τους ειδικούς περί το θέμα επιστήμονες της Δύσης, καθορίζουν την χρονολογία αυτήν μεταξύ του 820 και 300 π.Χ. Ένας ή δύο μάλιστα την τοποθετούν μετά Χριστόν. Οι περί το θέμα ειδικοί Ινδοί, όμως, οι όποιοι υποτίθεται ότι κάτι πρέπει να γνωρίζουν περισσότερο γι αυτό το ζήτημα, μας ορίζουν χρονολογία πολύ παλαιότερη και μάλιστα την τοποθετούν περί το 10.000 π. Χ. Ωστόσο το όλο σύστημα χρησιμοποιείται από τις απαρχές της Αρείας Φυλής.

Οι Σούτρες, ή Αφορισμοί της Γιόγκα αποτελούν την βασική διδασκαλία της εκείθεν των Ιμαλαΐων Σχολής, εις την οποίαν ανήκουν πολλοί από τους Διδασκάλους της Σοφίας, πολλοί δε από τους σπουδαστές ισχυρίζονται ότι οι Εσσαίοι και άλλες Σχολές μυστικιστικής εκπαιδεύσεως και σκέψεως, που συνδέονταν στενά με τον ιδρυτή του Χριστιανισμού και με τους πρώτους Χριστιανούς, βασίζονται πάνω στο ίδιου σύστημα και ότι οι διδάσκαλοι εκείνων είχαν εκπαιδευτεί στην μεγάλη, πέραν των Ιμαλαΐων Σχολή.

Το πρώτο βήμα προς αυτή την ανάπτυξη είναι η συγκέντρωση ή η ικανότητα να συγκρατείται ο νους σταθερός και απερίσπαστος σ’ εκείνο το οποίο επιλέγει ο ζηλωτής. Το πρώτον αυτό βήμα είναι ένα από τα δυσκολότερα στάδια στην εργασία του διαλογισμού και συνεπάγεται την ικανότητα να επαναφέρεται διαρκώς και αδιάπτωτα ο νους σε εκείνο το «αντικείμενο» πάνω στο οποίο επέλεξε να συγκεντρωθεί ο ζηλωτής. Τα στάδια της συγκέντρωσης είναι σαφώς περιγραμμένα και μπορούμε να τα περιγράψουμε ως εξής:

    1. Η εκλογή του «αντικειμένου» επί του οποίου πρέπει να γίνει η συγκέντρωση.

 

    1. Η απόσυρση της διανοητικής συνείδησης από την περιφέρεια του σώματος, προκειμένου οι αγωγοί της εξωτερικής αντίληψης και επαφής (οι πέντε αισθήσεις) να ακινητοποιηθούν και η συνείδηση να μην εξωστρέφεται πλέον

 

    1. Η επικέντρωση της συνείδησης και η σταθεροποίηση της μέσα στην της κεφαλή, σε ένα ορισμένο σημείο ανάμεσα στα φρύδια.

 

    1. Η αφοσίωση του νου ή στενή παρακολούθηση του αντικειμένου που επιλέχθηκε για την συγκέντρωση.

 

    1. Ο οραματισμός αυτού του αντικειμένου, ή εξέτασή του με την φαντασία και ο λογικός αναλογισμός περί αυτού.

 

    1. Η επέκταση των διανοητικών συλλήψεων που σχηματίσθηκαν από το ειδικό και επί μέρους στο γενικό και καθολικό ή παγκόσμιο.

 

  1. Η προσπάθεια να καταλήξουμε σε εκείνο που απλώνεται πίσω από την εν λόγω μορφή ή να φθάσουμε στην ιδέαν που ευθύνεται για τη μορφή.

Αυτή η διαδικασία ανυψώνει βαθμιαία την συνείδηση και καθιστά τον ζηλωτή ικανό να φθάσει στην πλευρά της ζωής της εκδήλωσης αντί της πλευράς της μορφής. Αρχίζει όμως με την μορφή ή το «αντικείμενο». Τα αντικείμενα για συγκέντρωση είναι τεσσάρων ειδών:

    1. Εξωτερικά αντικείμενα, όπως εικόνες της θεότητας, σύμβολα ή φυσικές μορφές.

 

    1. Εσωτερικά αντικείμενα, όπως λ.χ. τα κέντρα στο αιθερικό σώμα.

 

    1. Ποιότητες, όπως διάφορες αρετές με πρόθεση την έγερση επιθυμίας για τις αρετές αυτές και τοιουτοτρόπως την ενσωμάτωση τους στο περιεχόμενο της ζωής της προσωπικότητος.

 

  1. Διανοητικές συλλήψεις ή εκείνες οι ιδέες που ενσωματώνουν τα ιδεώδη, το οποία ευρίσκονται πίσω από όλες τις έμψυχες μορφές. Αυτές μπορούν να λάβουν την μορφή συμβόλων ή λέξεων.
  2. Ακριβώς η συνειδητοποίηση ότι χρειάζονται «αντικείμενα» κατά την συγκέντρωση, είναι εκείνο που δημιούργησε την ανάγκην για εικόνες, ιερά γλυπτά και σύμβολα. Όλα αυτά τα αντικείμενα συνεπάγονται την χρήση του κατώτερου συγκεκριμένου νου και αυτό είναι ένα αναγκαίο προκαταρκτικό στάδιο. Η χρήση τους οδηγεί την διάνοια σε μια κατάσταση αυτοκυριαρχίας, ούτως ώστε ο ζηλωτής να μπορεί να κάνει ακριβώς εκείνο που επιλέγει.

    Οι τέσσερις τύποι των αντικειμένων, που αναφέραμε ανωτέρω, οδηγούν βαθμιαία τον ζηλωτή προς τα ένδον και τον καθιστούν ικανό να μεταφέρει την συνείδησή του από το φυσικό πεδίο στον αιθερικό κόσμο, και από εκεί στον κόσμο της επιθυμίας ή των συγκινήσεων και κατ’ αυτόν τον τρόπο στον κόσμο των διανοητικών ιδεών και συλλήψεων.

    Η διαδικασία αυτή, που διεξάγεται στον εγκέφαλο, φέρνει ολόκληρη την κατώτερη φύση σε κατάσταση επικεντρωμένης και αδιάσπαστης προσοχής, που οδηγεί σε συγκέντρωση όλου του διανοητικού μηχανισμού. Ο νους τότε δεν διασπάται πλέον, δεν ταξιδεύει, δεν κατευθύνεται προς τα έξω, αλλά διαθέτει προσηλωμένη προσοχή… Αυτή η καθαρή, επικεντρωμένη, απερίσπαστη αντίληψη του αντικειμένου, χωρίς να υπεισέρχεται στην συνείδηση κανένα άλλο αντικείμενο ή σκέψη, είναι πολύ δύσκολο να επιτευχθεί. Αν όμως το κατορθώσουμε έστω και για διάστημα δώδεκα δευτερολέπτων, τότε επιτυγχάνεται αληθινή συγκέντρωση…

    Ο διαλογισμός δεν είναι παρά προέκταση της συγκέντρωσης και αναπτύσσεται από την άνεση του ανθρώπου να προσηλώνει τον νουν του κατά βούληση πάνω σε κάθε ιδιαίτερο αντικείμενο. Υπόκειται στους ίδιους κανόνες και συνθήκες με την συγκέντρωση και η μόνη διάκριση μεταξύ των δύο είναι το στοιχείο του χρόνου

    ImageImageImage

«Μπάκτι Γιόγκα

  Ορθόδοξη Ομάδα Δογματικής Έρευνας

Επιστροφή στην Κεντρική σελίδα

Ανατολικές θρησκείες

Η Γιόγκα και ο Διαλογισμός || Η Γιόγκα και ο Διαλογισμός είναι ασυμβίβαστα με την Ορθόδοξη Εκκλησία || Πιλάτες: η Γιόγκα της Δύσης || Γιόγκα και Ορθόδοξος Χριστιανισμός: Είναι συμβατά;

Γιόγκα

του Επισκόπου Ανδρούσης κ. Αναστασίου Γιαννουλάτου νυν Αρχιεπισκόπου Τιράνων και πάσης Αλβανίας

 

Περιοδικό «Διάλογος» ΙΟΥΛΙΟΣ – ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΣ 2009, ΤΕΥΧΟΣ 57. Σελ. 9-13.

Μετατροπή σε doc από: http://www.ppu.gr/pdf/Dialogos_57.pdf

Ποικίλες θρησκευτικές συνήθειες και τάσεις αναπτύχθηκαν στη ζωή των διαφόρων εθνών της γης. Μια σύντομη ενημέρωση για μερικές χαρακτηριστικές περιπτώσεις ελπίζουμε να βοηθήσει τόσο στην προσέγγιση της νοοτροπίας άλλων λαών, όσο και στην κατατόπισή μας πάνω σε διάφορα ρεύματα που έχουν εισδύσει στον τόπο μας.

Γυμναστική

Στο δυτικό κόσμο η γιόγκα αρχικά παρουσιάστηκε σαν ένα είδος «γυμναστικής», σαν μέθοδος χαλαρώσεως και ψυχολογικής ηρεμήσεως. Η βασική της διαφορά από τη γνωστή γυμναστική βρίσκεται, εκτός των άλλων, στη χαρακτηριστική της ακινησία. Αρκετές από τις ασκήσεις της γιόγκα παρουσιάζουν αυτές καθαυτές ορισμένα θετικά αποτελέσματα πάνω σε μερικά άτομα – πράγμα που, άλλωστε, συμβαίνει και με ασκήσεις άλλων συστημάτων. Γενικά όμως οι ασκήσεις αυτές τοποθετούνται μέσα σ’ ένα πλαίσιο ινδουιστικών αντιλήψεων και αποτελούν στάδια ενός ευρύτερου όλου, μιας γενικότερης πνευματικής πορείας. Στην πλήρη τους ανέλιξη αποσκοπούν πολύ μακρύτερα από τα όρια μιας σωματικής ευεξίας. Αυτά που προηγούνται στις ασκήσεις γιόγκα όπως κι αυτά που έπονται  – τα οποία κατά κανόνα οι πολλοί αγνοούν – σχετίζονται στενά με συστήματα «διαλογισμού» και εμπειριών, που βρίσκονται φορτισμένα με ινδουϊστικές φιλοσοφικό – θρησκευτικές θεωρίες και αξιώματα, κυρίως με τη διδασκαλία περί μετενσαρκώσεως.

Και για να γίνουμε περισσότερο παραστατικοί: όπως οι γονυκλισίες (οι «μετάνοιες» της μοναχικής μας παραδόσεως) δεν είναι απλές κινήσεις του σώματος, αλλ’ έχουν σχέση με ένα γενικότερο πιστεύω και εκφράζουν μια συγκεκριμένη διάθεση και τάση ψυχής αποβλέποντας σε πνευματικούς σκοπούς, κατά παρόμοιο τρόπο – τηρουμένων, βεβαίως, πάντοτε των αναλογιών – οι συνθετότερες ασκήσεις της γιόγκα έχουν συνάρτηση με Ινδουϊστικές παραστάσεις και σκοπεύουν τελικά σε πνευματικές θρησκευτικές εμπειρίες.

 

Ζεύξη, ένωση

Η λέξη «γιόγκα» (yoga) είναι μία από τις πιο πολυσήμαντες μέσα στο ινδικό λεξιλόγιο. Ετυμολογικά σημαίνει «ζεύξη», «ένωση», «σύνδεση», «άσκηση». Την χρησιμοποιούν ευρύτατα οι Ινδοί για να προσδιορίσουν το μυστικό δεσμό του ανθρώπου με την υπερβατική πραγματικότητα· αλλά και για να καθορίσουν τον τρόπο, το δρόμο και τις μεθόδους που οδηγούν στην «ένωση» αυτή, στην «απελευθέρωση» της ανθρώπινης υπάρξεως από τα πολύμορφα δεσμά και τις ψευδαισθήσεις του παρόντος κόσμου.

Ως «γιόγκα» επίσης χαρακτηρίζονται οι διάφορες κατευθύνσεις και μέθοδοι, τις οποίες έχει διαμορφώσει η ινδική παράδοση στο πέρασμα των αιώνων, για να επιτύχει τη λύτρωση του ανθρώπου και την ένωσή του με το Απόλυτο. Οι τρεις βασικοί τύποι Ινδικής θρησκευτικότητας για την επιδίωξη της σωτηρίας, των έργων, της γνώσεως, της αφοσιώσεως, αποκαλούνται αντίστοιχα «κάρμα – γιόγκα», «τζνάνα – γιόγκα», «μπάκτι – γιόγκα».

Η ίδια αυτή λέξη χρησιμοποιείται και για τον προσδιορισμό μιας από τις έξι κλασικές «ορθόδοξες» σχολές (ντάρσανας) του Ινδουισμού. Έτσι στο δυτικό κόσμο, η σύγχυση που δημιουργεί η πολυσημία της λέξεως «γιόγκα» επιτείνεται.

Συνοπτικά, η κλασική Γιόγκα, ως Σχολή, αναγνωρίζει μεν έναν αιώνιο Θεό, τον Ισβάρα (Κύριο), δεν παραδέχεται όμως ότι αυτός επεμβαίνει στα ανθρώπινα. Οι αντιλήψεις για έναν τέτοιο Θεό δεν θα μπορούσαν βέβαια με κανένα τρόπο να ταυτιστούν με τη χριστιανική θεολογική διδασκαλία.

 

Βασικά στάδια της Γιόγκα

Η πρακτική της γιόγκα διδάσκεται σε μακρά σειρά μαθημάτων. Μολονότι υπάρχουν πολλές παραλλαγές, που διαμορφώθηκαν στην πάροδο του χρόνου, τα συνηθέστερα στάδια των μεθόδων αυτών αυτοβυθισμού είναι οκτώ. (α) Η αυτοσυγκράτηση: συμμόρφωση προς ορισμένες επιταγές, όπως είναι η αποφυγή γενετησίων σχέσεων, κλοπής, φιλαργυρίας. (β) Η αυτοκαλλιέργεια: επιδίωξη αταραξίας, καθαριότητος, συνεπείας στην άσκηση κ.λπ.

Ύστερα από αυτά τα δύο στάδια ο ασκούμενος μυείται και παίρνει από το δάσκαλο του (γκουρού) ένα νέο όνομα και μία τελετουργική φράση (μάντρα), την οποία οφείλει να επαναλαμβάνει επίμονα, για να επιταχυνθεί η πορεία του προς τη λύτρωση. (γ) Ο έλεγχος του σώματος: με ειδικές στάσεις του σώματος επιδιώκεται η επιβολή πάνω στις ζωτικές ενέργειες του ανθρωπίνου οργανισμού. (δ) Η ρύθμιση της αναπνοής: με την εφαρμογή των ασκήσεων αυτών ο αναπνευστικός ρυθμός επιβραδύνεται, το σώμα και ο νους ηρεμούν και ολόκληρη η νοητική δύναμη του ανθρώπου προετοιμάζεται για τα τελικά στάδια της γιόγκα.

(ε) Η συγκράτηση των αισθήσεων: με την παρατεταμένη ενατένιση ενός αντικειμένου, ο «γιόγκι» (δηλ. ο ασκούμενος στη γιόγκα) επιδιώκει να επιβληθεί πάνω στις αισθήσεις του. (στ) Η συγκέντρωση της προσοχής: η καθήλωση αυτή του νου αποβλέπει στη δημιουργία ενός μονωτικού φραγμού από τα γύρω φαινόμενα και τις εσωτερικές φαντασίες. Για να το επιτύχει, η ινδουϊστική παράδοση έχει διαμορφώσει διάφορες τεχνικές, στις οποίες δεσπόζουν η επανάληψη της ινδουϊστικής ιερής συλλαβής «Ωμ», σιωπηλά ή με μακρόσυρτο ψαλμικό ρυθμό, η ενατένιση ιδιότυπων σχημάτων κ. ά.

Τα επόμενα δύο τελευταία στάδια οδηγούν στον τελικό σκοπό της γιόγκα, που είναι: (ζ) Ο στοχασμός, η ενατένιση και η θεωρία. (η) Ο φωτισμός, η απελευθέρωση: Με την απόλυτη περισυλλογή ο γιόγκι πιστεύει ότι πραγματώνει την ένωσή του, τη ζεύξη με την υπερβατική πραγματικότητα. Όποιος φθάσει στο τελικό στάδιο ξεφεύγει λένε, από την υπαρκτική σφαίρα και κατορθώνει να βρει τη λύτρωση.

Ενώ στις πρώτες φάσεις διατηρούνται ορισμένα στοιχεία συνειδητότητος, στην τελευταία ο γιόγκι καταλήγει σε μια κατάσταση υπερβάσεως κι αυτής ακόμη της αυτοσυνειδησίας. Δεν αντιλαμβάνεται πια ούτε χρώμα, ούτε οσμή, ούτε ήχο, ούτε αφή, ούτε τον εαυτό του, ούτε κανέναν άλλο. Το πνεύμα του «ελευθερώνεται» – σύμφωνα με την έκφραση των μεμυημένων –  από τη μνήμη και τη λήθη. Αυτό θεωρείται επίγνωση, φωτισμός.

Πρόκειται, τελικά, για μια τεχνική που αποσκοπεί στη σύνδεση με το Απόλυτο. Γι’ αυτήν όμως – όπως θα δούμε στο επόμενο σημείωμα – δεν έχουν κανένα νόημα οι κεντρικές χριστιανικές αλήθειες περί Χριστού – Σωτήρος, χάριτος, ανιδιοτελούς αγάπης, Σταυρού – Αναστάσεως.

Υπάρχουν ποικίλες κατευθύνσεις, κλάδοι, αποχρώσεις και εφαρμογές της γιόγκα. Οι διάφορες σχολές δεν παρουσιάζουν τα πράγματα όλες με τον ίδιο τρόπο. Στην Ευρώπη μάλιστα και την Αμερική δρουν και προπαγανδίζουν τη γιόγκα αναρίθμητες ομάδες, με ιδιορρυθμίες και ιδιοκατασκευάσματα, τα οποία αποδοκιμάζουν οι γκουρού της Ινδίας. Όλα πάντως αυτά τα συστήματα στοχασμού, ασκήσεως και πνευματικής εμπειρίας κινούνται κατά κανόνα μέσα στις κατηγορίες σκέψεως και τις θρησκευτικές προϋποθέσεις του Ινδουισμού, οι οποίες είναι ριζικά διαφορετικές από την διδασκαλία του χριστιανικού Ευαγγελίου πάνω σε θεμελιώδη θέματα, όπως είναι τα περί Θεού, κόσμου, ανθρώπου, εσχάτων, σωτηρίας κ. α. Κυρίως δε οδηγούν σε μια φοβερή και επικίνδυνη σύγχυση και σε συγκρητισμό, που αρνείται την ουσία του χριστιανικού μηνύματος.

 

Γιόγκα σε χριστιανικό πλαίσιο;

Μερικοί δυτικοί διανοούμενοι αντιμετώπισαν το ενδεχόμενο να απομονωθούν ορισμένοι κανόνες της γιόγκα, για να χρησιμοποιηθούν μέσα σ’ ένα χριστιανικό πλαίσιο. Η προσπάθεια, εν τούτοις, να αποσπασθούν οι ασκήσεις αυτές από τις ινδουϊστικές θεωρίες, με τις οποίες βρίσκονται σε σύζευξη, μοιάζει με απόπειρα διαχωρισμού του μυϊκού συστήματος του ανθρώπου από το νευρικό. Για να πραγματοποιηθεί η ανεξαρτητοποίησή τους από την έντονη ινδουϊστική ατμόσφαιρα και το ινδουϊστικό τους ήθος προϋποτίθεται μία νέα, πρωτότυπη δημιουργία. Σε μια τέτοια περίπτωση, η χριστιανική εφαρμογή της γιόγκα θα σήμαινε ένα είδος ασκήσεως που θα διευκόλυνε τον άνθρωπο να οδηγηθεί σε μια βαθιά σιωπή· όχι μόνο από εξωτερικούς θορύβους, αλλά κυρίως από τους εσωτερικούς κραδασμούς που προκαλούν οι επιθυμίες, οι ανησυχίες, οι φαντασίες. Μια σιωπή μέσα στην οποία το ανθρώπινο πνεύμα θα ήταν δυνατό, βιώνοντας την ταπείνωση, να ακούσει ευκρινέστερα τα μηνύματα του Αγίου Πνεύματος. Αλλά γι’ αυτό, τελικά, δεν χρειάζεται να αναζητηθούν μέθοδοι που έχουν χρησιμοποιηθεί με αποτέλεσμα να οδηγήσουν ακριβώς στο αντίθετο: σε μια απόλυτη δηλαδή αυτονομία του ανθρωπίνου πνεύματος και σε μια απίθανη σύγχυση. Η πνευματική ζωή και τελείωση, σύμφωνα με τη χριστιανική πίστη, είναι δώρο της χάριτος του Θεού και όχι επίτευγμα μιας αυτόνομης ανθρωποκεντρικής τεχνικής. Άλλωστε, για μας τους Ορθοδόξους υπάρχει ολόκληρη η ησυχαστική εμπειρία της χριστιανικής Ανατολής, η οποία από προϋποθέσεις καθαρά χριστιανικές οδηγήθηκε στην «εν Χριστώ» αγιοπνευματική ζωή, γαλήνη, εν αγάπη «ησυχία».

 

Η γιόγκα στον τόπο μας

Τα τελευταία χρόνια αυξάνονται στη χώρα μας τα διάφορα κέντρα «γιόγκα». Οι γνώσεις όμως και οι αντιλήψεις γι’ αυτήν παραμένουν πενιχρές, γενικές και συγκεχυμένες. Δημόσια, η γιόγκα προβάλλεται σαν «είδος γυμναστικής» και συνήθως γίνεται λόγος αποκλειστικά και μόνο για τις ασκήσεις των μυϊκών και νευροφυτικών κέντρων, για τις ασκήσεις αναπνοής και τα παρόμοια. Δηλαδή από τα στάδια που αναφέραμε στο προηγούμενο σημείωμα περιορίζονται στο τρίτο, έλεγχος σώματος, και το τέταρτο, ρύθμιση αναπνοής, ενώ μερικές φορές προχωρούν και στο πέμπτο στάδιο, συγκράτηση των αισθήσεων, και το έκτο, συγκέντρωση της προσοχής. Αρκετές ιδιωτικές σχολές προσπαθούν κάπως να αποθρησκευτικοποιήσουν αυτά τα γυμνάσματα από τον ινδουϊστικό χαρακτήρα τους, ώστε να γίνονται ευκολότερα αποδεκτά από το μέσο Έλληνα. Άλλοι επιχειρούν να βεβαιώσουν ότι η «γιόγκα» δεν είχε ποτέ ούτε και έχει θρησκευτικό χαρακτήρα και μιλούν απλώς για «επιστήμη», «πνευματική επίγνωση», ψυχοσωματική άσκηση. Όσο όμως κι αν επιστρατεύονται ιδιόμορφες και μεγαλοπρεπείς λέξεις, για να καλύψουν την πραγματικότητα, γεγονός παραμένει ότι ο καθόλου προσανατολισμός της ινδικής αυτής τεχνικής ήταν και είναι θρησκευτικός ή παραθρησκευτικός. Όσοι μυούνται στο «διαλογισμό» της γιόγκα καθοδηγούνται σε μια κατεύθυνση σαφώς ινδουϊστική. Με οδηγούς τις Βέδες και τα άλλα ιερά ινδικά κείμενα (Ουπανισάντ, Πουράνας, Σούτρας, Τάντρας), κυρίως δε έχοντας ένα «δάσκαλο» (γκουρού), επιδιώκουν να αφομοιώσουν και να βιώσουν τις θεωρίες περί του νόμου του «κάρμα» (karma) βάσει του οποίου καθορίζεται η μετενσάρκωση, της «σαμσάρα» (samsara) – δηλαδή της ανακυκλήσεως των μεταβιώσεων -, αναζητώντας σε τελευταία ανάλυση τη λύτρωση, «μόξα» (moksa), από αυτό τον κόσμο, τον μη πραγματικό (maya), σε «οδούς» που έχει καθορίσει η ινδουϊστική παράδοση, όπως είναι οι «κάρμα – γιόγκα», «τζνάνα – γιόγκα», «μπάκτι – γιόγκα» (που αναφέραμε στο πρώτο μέρος του άρθρου) και οι ποικίλες παραλλαγές τους, όπως η «μάντρα – γιόγκα», η «χάθα – γιόγκα», η «ράτζα – γιόγκα» κ.λ.π.

Αυτό το «θρησκευτικό πυρήνα» αποσιωπούν και καλύπτουν τα διάφορα καταστατικά των Κέντρων Γιόγκα με γενικές φράσεις. Π.χ. ισχυρίζονται ότι σκοπός τους είναι «η δημιουργία ανθρώπων ολοκληρωμένων φυσικά, διανοητικά και πνευματικά». Τα προσφερόμενα στη δημοσιότητα κείμενα συχνά εμφανίζονται κάτω από δήθεν απλό κοινωνικό και φιλοσοφικό ένδυμα, συχνά μάλιστα επικαλύπτονται με αποφθέγματα αρχαίων ελλήνων σοφών ή και… πατέρων της Εκκλησίας. Γι’ αυτούς όμως που έχουν γνώση του πράγματος οι θεωρίες και οι απόψεις τους είναι διαφανείς σαν φύλλα από πλαστική ύλη, που επιτρέπουν να διακρίνεται ο βαθύτερος ινδουϊστικός χαρακτήρας τους.

Άλλωστε, τα έντυπα που κυκλοφορούν σε ελληνική μετάφραση φανερώνουν τις θρησκευτικο – φιλοσοφικές θέσεις τους. (Λ.χ. σ’ ένα περιοδικό με τον τίτλο «Γιόγκα» συνωθείται απίθανο υλικό ινδουϊστικών διδασκαλιών, ακόμα και προσκλήσεις για συμμετοχή σε ινδουϊστικές γιορτές, όπως της Σιβαράρτι, 15.2.80). Οι σκοποί που περιγράφονται στα καταστατικά των σωματείων αυτών είναι γεμάτοι από προσηλυτιστικό ενθουσιασμό, όπως «η εξάπλωσις και η διάδοσις της Γιόγκα σε όλους τους ανθρώπους ανεξαρτήτως φύλου, εθνικότητος, θρησκείας και κοινωνικής τάξεως», «η δημιουργία στερεών θεμελίων δια την εφαρμογήν της Γιόγκα εις την καθημερινήν ζωήν».

 

Θρησκευτική ελευθερία και παραπλάνηση

Στην Ελλάδα βέβαια κατοχυρώνεται από το Σύνταγμα «η ανεξιθρησκεία και ελευθερία της θρησκευτικής συνειδήσεως». Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι επιτρέπεται η παραπλάνηση του ελληνικού λαού από διάφορες ομάδες, με παραπειστικές δηλώσεις για την ταυτότητά τους και τους επιδιωκόμενους σκοπούς τους.

Η Ορθόδοξος Εκκλησία  – φορεύς της αιώνιας αλήθειας του ζώντος Λόγου του Θεού –  αιώνες τώρα αντιμετωπίζει γαλήνια, δίχως φόβο κάθε είδους αναμέτρηση με τα διάφορα θρησκευτικο – φιλοσοφικά ανθρώπινα κατασκευάσματα. Αλλά δικαιούται να απαιτήσει από κάθε αρμόδια αρχή, ειδικότερα δε από τα μέσα μαζικής ενημερώσεως, να δείχνουν καθαρά το πρόσωπο και την ιστορία τους οι κατά καιρούς προπαγανδιστές διαφόρων ξένων θρησκευτικών ιδεών. Μοιάζει με εμπαιγμό ο ισχυρισμός ότι θέλουν να μας προετοιμάσουν για να «λειτουργήσουμε υπεύθυνα και δημιουργικά μέσα στο κοινωνικό σύνολο» (όπως γράφει το καταστατικό κάποιου Κέντρου Yoga), με θεωρίες και μεθόδους που έχουν τόσο καθυστερήσει την ανάπτυξη εκλεκτών ασιατικών λαών.

Συγχρόνως όμως, όλοι όσοι έχουμε μια μικρή η μεγάλη ευθύνη στην Εκκλησία είναι ανάγκη να συνειδητοποιήσουμε ότι, σε μια εποχή ελεύθερης διακινήσεως των ιδεών σε παγκόσμια κλίμακα, το ανήσυχο ερευνητικό πνεύμα των Ελλήνων είναι φυσικό να δείχνει περιέργεια και ενδιαφέρον για ιδέες νεοφανείς στον τόπο μας, δυτικής ή ανατολικής προελεύσεως. Θα χρειαστεί συνεπώς σοβαρή κατάρτιση των κληρικών, των θεολόγων, των χριστιανών διανοουμένων και, γενικότερα, νηφάλια ενημέρωση του ελληνικού λαού. Η καλύτερη, τέλος, αντίσταση στα ποικίλα πνευματικά ρεύματα παραμένει η συνεχής, δυναμική προσφορά ολοκλήρου του φάσματος της Ορθοδόξου παραδόσεως, η προσωπική και κοινωνική βίωσή της.